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藏傳佛教是三個主要形式的佛教 ,在區域文化條件,以及規範的語言(見藏文經典 )。 另外兩個是上座部的基礎上, 巴利文經典 ,以及東亞佛教的基礎上, 中國佛教經典 。 加上東亞佛教,藏傳佛教的一部分,更廣泛的大乘佛教的傳統。
像其他形式的佛教,藏傳佛教傳統的索賠連續性的教義的釋迦牟尼佛在印度 。 這是說已轉交西藏開始在公元7世紀,由他們擴散到蒙古和其他亞洲內陸的土地從11世紀。
最獨特的藏族佳能不僅包括佛經 ,而且密續 。 前者包括公眾教義的佛像或菩薩 ,後者是口頭傳播的深奧的儀式或沉思的做法。 所有這些都是發現在聖經集合稱為甘珠爾 。 一位隨行的集合稱為Tangyur包括大量commentarial論文,其中許多獨特的西藏。 一個重要的原則是,這些教訓不能被理解,而不應被實踐,沒有指導的喇嘛 (“精神導師”或“ 大師 ”)。[1]
有多少藏傳佛教信徒估計為十歲至2000.0萬。[2]除了西藏,藏傳佛教也是蒙古傳統宗教,以及某些地區, 喜馬拉雅山與西藏文化的親緣關係。 其中一些宗教支持法院的蒙古帝國 , 清朝和沙俄 ,藏傳佛教充當官方宗教蒙古和西藏之前到達共產主義 ,而且仍然是國家的宗教不丹
命名

藏傳佛教是已知的各種名稱,包括
“喇嘛教”,一過時,掃地長期顯然來自中國喇嘛角 (“喇嘛宗教”),和以前用來區分藏傳佛教的漢族佛教(但是沒有得到它的選拔賽)。 這個詞,就由西方學者,包括黑格爾 ,早在1822年。[4]
密宗佛教或金剛乘佛教(在類比與其他“車輛”的小乘佛教和大乘佛教 )。 這可以說是模糊的程度之間的共同性藏傳佛教和其他形式的大乘佛教(藏傳佛教是大乘佛教的一種形式,在條件菩提心的動機,如果不是總是在計算方法)。 此外,密宗的做法決不是普遍在藏傳佛教的信徒,是在其他形式的佛教,以及(如日本真言宗 )。
替代的地理描述,如“印藏傳佛教”,“內蒙古亞佛”,“藏,蒙古佛教”,“喜馬拉雅山佛教”等,根據這些不同的重點研究,並強調這一現實“藏傳佛教“不僅是西藏的事情。
在藏語 ,沒有特別限定使用。 曲 (“法”)是假設適用於所有版本的佛教,包括西藏的,而這個詞為佛教信徒將囊帕拉 (“內幕”)。
[ 編輯 ]色散

藏傳佛教是一種傳統的宗教的
西藏 ,包括舊區域衛藏 , 安多和康區 。 這是設在了現在的西藏自治區和青海 ,加上部分甘肅 , 四川和雲南 ,所有這些省份的中華人民共和國中國 。 (其他傳統的宗教,這些領域包括苯教 , 伊斯蘭教 , 道教和東巴教是納西族人 。)
蒙古 ,包括獨立國家的(“外”)蒙古民族以及蒙古人民在中國( 內蒙古 ,加上幾個飛地在新疆 )和俄羅斯( 卡爾梅克共和國 , 布里亞特和圖瓦 )。 (其他傳統的宗教,這些領域包括Tengrism, 伊斯蘭教和東正教 。)
在喜馬拉雅山脈 ,包括北部尼泊爾 , 不丹和印度以下狀態: 查謨和克什米爾 (具體而言,各區域的拉達克和扎斯卡 ), 喜馬偕爾邦 , 烏塔拉卡漢德 , 錫金和阿魯納恰爾邦 。 (其他傳統的宗教,這些領域包括印度教 , 伊斯蘭教 , 苯教和Donyi,馬宗教。)
在20世紀,藏傳佛教開始將要通過的一些華人,以及西方人,他們認為,宗教往往與幻想的內容(見神智學 , 香格里拉大酒店 , 東方 )。 在之後的1959年西藏起義 ,藏族散居了藏傳佛教的更加普及到世界其他國家,與(14) 達賴喇嘛作為一個熟悉的代表。
名人轉換包括布蘭登博伊德 , 李察基爾 , 亞當Yauch, 李連杰 , 莎朗斯通 , 艾倫金斯堡 , 菲利普格拉斯 ,和史蒂芬西格爾 (誰已被宣布為轉世的活佛 Chungdrag傑 )。[5]
[ 編輯 ]歷史

[ 編輯 ]在西藏


蓮花生或蓮師。 方正的寧瑪派 ,最早的藏傳佛教學校。 注意睜大眼睛,特點是一個特定的方法是冥想。[6]
據西藏傳奇的傳統,佛經(其中包括莊嚴寶經)及文物(其中包括Cintamani)抵達西藏南部的統治期間,拉Thothori Nyantsen,第28屆國王西藏(5世紀)。 這個故事是一個奇蹟(對象從天而降屋頂上的國王的宮殿),但它可能有一個歷史背景(到達佛教傳教士)。[7]
最早的證據充分的影響,佛教在西藏的統治時期從國王松贊乾布 ,誰死在650。 他娶公主佛教從尼泊爾 (Bhrikutidevi)以及唐代中國( 文成 ),以及其他的妻子,並成立了第一座佛教寺院(包括大昭寺 )。 到下半年的8世紀,他已視為體現了菩薩觀世音 。[8]佛教的一個方面的上訴(相對於該國有苯教)是其國際性,作為宗教的主要貿易路線印度和中亞。
在8世紀,國王赤松德贊Detsen(755-797)設立佛教作為官方宗教的國家。[9]他邀請印度佛教教師,他的法庭最顯著的,傳說中的密宗yogin 蓮花生和僧侶Shantarakshita,並責令建造的桑耶寺 ,第一個藏族寺院。
最終西藏帝國(暗殺所引發的最後一個皇帝朗達瑪 ,對手佛教)導致損失的官方支持佛教機構。 在幾百年,但是,“第二傳播”的佛教發生感謝印度佛教的教師,如阿底峽 。 這波佛教活動更加民粹主義的性質。 藏傳佛教寺廟成為重要的教育中心,文化和政治影響,並簽訂了多項聯盟。 在薩迦僧侶贏得了支持蒙古帝國 ,在其權力,他們對西藏的統治,而格魯派秩序和路線的達賴喇嘛舉行了類似的作用,相對於瓦剌和清朝法院。
繼崩潰清末, 十三世達賴喇嘛宣布西藏獨立(正如蒙古)。 西藏仍然處於事實上的獨立,直到1950年, 十四世達賴喇嘛簽署了十七條協議為和平解放西藏同意中國的主權。 1959年,達賴喇嘛逃亡印度,並同意主辦西藏流亡政府和西藏難民人口(目前約10萬)。 印度以及在較小的程度上,尼泊爾已成為一個主要的中心,藏傳佛教的宗教活動。 與此同時,在中國,藏傳佛教徒繼續受到許多人權問題 ,包括宗教自由問題。
[ 編輯 ]在蒙古
雖然一些皇帝的蒙古帝國已經佛教,宗教沒有把握在普通人群中,直到訪問西藏僧侶索南嘉措,誰將會retroseptively稱為第三達賴喇嘛 -向法院瓦剌領導人俺答汗 。 其結果是新的信譽為藏傳佛教格魯派,後來,在承認俺答汗的兒子作為第四世達賴喇嘛 。 然而, 蒙古薩滿教仍然是一個強大的競爭力,在蒙古的宗教生活。
蒙古貴族,格魯派層次開發的一種共生關係,不會結束,直到最後的清王朝在1911年和隨後的內戰。 這個時候,佛教享有巨大的權力機構對蒙古社會。 在哲布尊丹巴呼圖克圖 (或博格多格根)參加了一個小組對蒙古宣布獨立,對自己服務簡述博格達汗 。
新的共產黨政府不斷剝奪佛教機構的權力,直至30年代後期,當斯大林鎮壓蒙古導致成千上萬的破壞寺廟,和屠殺成千上萬的人,其中許多佛教僧侶指責親日同情。 多年來,唯一的工作是在蒙古的寺院甘丹寺在烏蘭巴托 。 該生產線的Khukhuktus被宣布為1929年結束,但仍然在1990年再次恢復後,增加民主(見第九哲布尊丹巴呼圖克圖 )。
[ 編輯 ]在喜馬拉雅
不丹
佛教傳入不丹在公元七世紀,當國王Srongtsen西藏松贊乾布下令建造的廟宇,在布姆唐不丹中部和Kyichu在帕羅谷 。 蓮花生據說是通過布姆,他在飛行中達成了在虎(實際上是一個轉變版本的他的妃子益西Tsogyal)。 隨著國家發展,佛教文化成為一個統一的元素。[10]大約從13世紀,不丹難民收到來自西藏噶舉派,那裡的教派衝突已開始與蒙古支持Gelugpas。 一個這樣的數字是阿旺朗傑 , 竹巴噶舉創始人一個神權政治王朝設在廷布的持續到英治時期。 英國建立了一個世襲君主制的忍受的今天,藏傳佛教為國教,許多不丹政府控制下的僧侶。 此時,年輕的活佛的阿旺朗傑(稱為夏忠 )被認為是軟禁。 見不丹歷史 。
錫金邦
1642年至1975年, 錫金是由統治線Chogyals(“大法王”),其祖預測顯然是蓮花生。 從18世紀錫金受到壓力,尼泊爾廓爾喀部隊,鼓勵與英國結盟。 其結果是一系列戰爭19世紀初(見廓爾喀戰爭 ),並撥款對錫金的主權由英國。 錫金反對加入印度和保持獨立,直到1975年吞併印度。 儘管佛教史上,錫金現在的人口主要是尼泊爾印度教(1人口命運的統治者鄰國不丹長期以來都在尋找避免)。 錫金也是藏傳佛教的重要性,因為隆德寺 ,相關的(有爭議)線噶瑪巴 。
拉達克
後9世紀崩潰西藏帝國,一接穗的王室稱為尼瑪坤成立了第一個拉達克王朝。 該地區成為文化和人口統計學藏化。 許多拉達克最著名的寺廟和宮殿建在朗傑王朝在16和17世紀。 拉達克越來越多地發現自己在防守上的穆斯林國家對西南,直到1846年,當它被併入格拉 克什米爾 。 經過分區在1947年,印度和巴基斯坦部隊爭奪拉達克,導致其三路部門(包括阿克賽欽 )。 拉達克佛教徒往往會痛恨穆斯林克什米爾的統治,遊說承認拉達克作為聯盟的領土 。 見拉達克史 。
[ 編輯 ]教義和實踐

[ 編輯 ]宇宙學
在傳統的佛教宇宙觀 ,地球是平的,隨著宇宙山須彌山為中心。 須彌山是神居住,並包圍了一個複雜的海洋和山脈,有效地充當牆壁和護城河。 四大洲延長每個主要的方向,每一個不同的幾何形狀。 例如,“我們”住在南部大陸的南贍部洲 (Tib. Jambuling),它承擔的形狀一南下指向三角(聯想,或許,在印度次大陸)。 今天雖然只有少數人認為在字面上的真理這個宇宙論,它經常被用來象徵性,例如在形式曼荼羅 。
可見的,物質世界,存在著一道許多其它領域( 咱 ),即視為疊飛機。 其中許多符合國家的沉思濃度。 一般來說,領域較少的物理位置比那些經驗分享與業那裡獲得重生。 除了這種“縱向”(chakravada)宇宙,有一個“橫向”(sahasra,“千”)一描述組1000,萬美元世界體系。
同樣廣闊單位時間的使用時間,這是衡量各類劫 (見印度測量單位 )。 時間是週期性的,和候補委員的4間yugas(衛六),其中善穩步退化。 我們生活在最嚴重的其中,kaliyuga,但像交替季節,這一天將取代satyayuga或黃金時代。 時間,和世界,也beginningless和無休止的,也沒有創造神話的類型,在其他宗教。
在6個領域介紹幾種可能的再生(這可是並不完全一致的領域所述):地獄人, 優惠關稅計劃議定書 (鬼),動物,人類, 阿修羅 (交戰神),和德瓦斯 (和平的神)。 佛教的目標的做法是完全逃避重生。 這並不意味著放棄人類世界,但是。 在淨土中,開明正在密切相關務虛到他或她報身 (“享受機構”),甚至可能出現在地球上。[ 編輯 ]
[ 編輯 ]來世
像大多數印度語的宗教 ,藏傳佛教的教義接受的輪迴和因果報應 ,在眾生據說反复死而復生到不同的國家和情況(見6個領域 ),這取決於他們是好是壞的行動,以及最終目標是擺脫輪迴 。
在中陰Thodol(所謂的“西藏亡靈書”)介紹了經驗,死的人會期待在陰 ,王國“在中間”的化身。 其目的是大聲宣讀死者四十幾天,他或她的死亡時間時期,輪迴(或解放)被認為是發生。
[ 編輯 ]天人
藏傳佛教繼承印度教一神話周邊印度神靈 ,如梵天和因陀羅 。 從“地方”宗教(例如,在西藏)收購了多種其他神聖人,其中一些原本或潛在的惡意。 雖然佛法不考慮這些人的任何事項須終極關懷 ,作為一個實際問題的邪教組織經常發現有融入當地的佛教做法(見護法 , 娜迦 )。
佛和菩薩有別於這些,因為他們的存在和活動被認為是問題的終極關懷。 藏傳佛教傳說描述(和它的宗教藝術描繪)眾多佛,菩薩。 此外釋迦牟尼佛 ,其他熟悉的包括
觀世音菩薩 ,菩薩的慈悲
文殊菩薩 ,菩薩的智慧
金剛手菩薩 ,驅逐艦的負面影響
塔拉 ,saviouress和去除障礙
彌勒佛 ,未來佛
金剛 ,釋迦牟尼的報身和對象的淨化方法
藥師佛
普賢菩薩 ,原始佛(見金剛持 )
他們的人數被認為是無數或無限。 正如大乘佛教普遍,其目標藏傳佛教的做法是加入他們的行列,也就是說,得到啟迪( 成佛 )不僅為自己的自己的利益,而是為了最有效地幫助所有其他眾生達到這種狀態(見菩提心 )。
成佛是指一個國家不受阻礙的自由解放,以及obscurations到無所不知。[11]前者是痛苦,消極的心理狀態,和三個毒藥( 克萊薩 , 尼翁- mongs) -慾望,憤怒,和無知。 後者是微妙的痕跡,痕跡或“染色”的錯覺,以為涉及想像力的內在的存在。
雖然佛,菩薩有一個象徵性的方面,他們並不只是抽象的實體,而且還表現在地球上的形式活佛 (藏語從詞義化身 )和各種機構實體。 例如, 達賴喇嘛被認為是一個發散的菩薩Avalokitshvara,而Nechung定期甲骨文所擁有的保護神Nechung。
[ 編輯 ]路徑文學
藏傳佛教教義,往往發現的形式排列在一個畢業的道路,在一個流派稱為Lamrim(“階段的路徑”)或在薩迦傳統,Lamdre(“路徑和成果”)。
阿底峽 ,原始的風格,開始順序與菩提心 ,希望能夠達到的啟示為了一切眾生。 岡波巴開始佛性的內在潛力在每個眾生被實現的啟示(或者,開明的primordially自然隱藏在一切眾生)。 宗喀巴開始的必要性依靠精神的老師( 喇嘛或大師 )。
其他典型的議題包括
“寶貴的人力重生” -的教學,由於重生作為一個人的,是珍貴的,我們應該利用的我們的好運氣,以從事修行
說明低,中等和高等教育的動機(取決於一個人的目標是在高等教育領域重生,擺脫輪迴 ,又或“充分的啟示”(即與菩提心)。
有必要的道德行為。 (見佛教戒律 )
在六波羅蜜 。 作為一個組織架構,這個主題是進口寂天氏Bodhisattvacaryāvatāra進入第一個土著西藏lamrim文字, 岡波巴氏珠寶飾品解放 (或寶石飾品的解放 )。
密宗的做法作為一種手段追求全面啟蒙盡快,這樣人們可以開始挽救其他眾生更迅速
另一種文字的介紹深受Nyingmas是Patrul仁波切氏的話來說我的完美的老師。
[ 編輯 ]流行的宗教性
精神的做法,包括常見的教友咒語朗誦(最著名的, 唵嘛呢叭咪吽 ); circumambulation的佛塔 , 瑪尼牆 ,和其他聖地, 使禮拜 ,使用的經輪和令旗 ;提供哈達圍巾; 捐贈的朝聖者,乞丐,僧,在家庭和信仰祭壇 (見發售(佛教))。
法會在吉日舉行,在以月為週期,通常在新的和滿月(見布薩 )。
[ 編輯 ]沉思
英語(和拉丁)單詞“ 冥想 ”沒有確切相當於梵文或藏文。 藏傳佛教的做法往往需要形式,如儀式,咒語朗誦,或話語的哲學思考,這可能也可能不會被認為是“打坐”的英語。
兩大類(坐)冥想,這是存在於整個佛教界,是shamatha(“平靜遵守”)和內觀 (“特殊洞察”)沉思。 前者的目的是穩定心態不是目的本身,而是作為援助,內觀,這涉及反映問題的性質的宇宙和自己的空,明亮,等我們的目標是穩定這種見解,直至可以實現nonconceptually。
密宗禪修通常涉及可視化神(誰可能是佛,菩薩,tutery神,或保護)和/或他/她的壇城 ,高呼他或她的口頭禪 ,並使產品(無論是真實或想像的)。 權限必須收到一個權威的一部分,誰是國際首創的連鎖教師和他們的弟子。 西藏的傳統區分之間的一個數字類型的密續(九個寧瑪,四個薩爾馬學校),取決於是否神被看作是國王或王后的其中一鞠躬,一個情人,或作為自己的心性。
阿底峽的形式推出了所謂的冥想lojong(“心靈培訓”),其目的是把問題轉化為精神實踐的機會,如通過行使耐心,愛心和智慧。 在相關的實踐霍德的象徵和同情的醫生提供了他或她的身體被吞噬的魔,鬼,和其他可怕的生物。 佐欽和大手印經常被認為代表了最高類型的實踐看,他們包括“直接“到”本質“的思想,或世界的心/ 佛性 。
幾個藏族學校規定的一系列精心的初步做法(見Ngöndro),必須在開始之前完成密宗是可能的。 冗長,游離務虛會還可能進行事後以“3年,3個月,三天”常常被指定為未來的喇嘛。
[ 編輯 ]節日
每年一度的藏族傳統節日列入藏歷新年 (“過年”),藏歷新年(稱為查幹薩蒙古),其中大法祈禱節是最重要的宗教因素(在革命前庫倫高潮是彌勒佛節)和佐賀達瓦 (“佛的月亮”),慶祝釋迦牟尼佛的誕辰和啟示。
許多當地的節日得到遵守,常常安排個別寺院。 譬如由摩尼Rimdu節與Tengboche(在強的松昆布 )或Hemis節( 拉達克 )。 常見的活動包括展示巨型唐卡 (畫捲軸)和性能所謂的“ 魔鬼共舞 ”(蒙面的宗教舞蹈)。
[ 編輯 ]宗教專家
藏傳佛教涉及各種宗教的專家。 除了制度化的僧伽 (僧侶和尼姑),我們可以找出非寺院yogins,非獨身ngakpas,傳統的嚮導和算命,和雜項等。
西藏僧尼按照Sarvastivadin 律 (代碼規則)。 傳統上,修女不能得到充分的協調。 在二十世紀末期,女權主義者的壓力導致移植的建議,從女性的協調Dharmaguptaka律傳承。
寺廟內,幾種類型的權威數字出現。 活佛確定(通常是兒童)的轉世一些聖潔的前任,坐床,並接受培訓,直到他們準備填補的作用。 與此同時,藏傳佛教經院獎項不同級別的格西或堪布學位課程後,寺院通常始於童年,並可能持續20年。
[ 編輯 ]聖經
在西藏佳能包括兩個集合, 甘珠爾 (西藏大藏經 ,包括大乘佛教經典以及密宗文本)和Tangyur(commentarial論文)。 這是發表在版畫的形式,為木版印刷 對開紙 ,並保持在寺廟 ,他們在那裡供奉身體體現的佛法。
藏族佳能彙編成冊, 布斯通在14世紀,和第一次公佈的Narthang寺在第18位。 德格後來成為西藏主要的出版中心。 12個不同版本的存在,每個命名為出版的地位,與北京一版在影響著。
在寧瑪經文學校確認的其他不包括在這些藏品,包括特瑪 (發現的“寶藏”)以及佛經,沒有現存梵文對應。
[ 編輯 ]哲學
繼Sandhinirmocanasutra,其中建議佛陀了“高”或“低”的教導,根據需要和能力,他的聽眾,藏傳佛教經典分類按三輪鏇的佛法 :
1。 小乘佛教的教義強調anatman(“無我”)
2。 般若文學強調空性 (“空虛”)
3。 經典教學佛性
以協商一致方式通過西藏解經的角度印度佛教哲學家龍樹 ,他的中觀 (“中間道路”)學校標識般若經典和教義為代表的空性 “最高”的真相。 我們和世界,是“空”,因為一切都是無常,組成部分,並受原因和條件。 這在藏傳佛教傾斜方向的消極神學 ,雖然積極的提法也存在。
積極,人們發現提到的純度和光度的法身 , 佛性 ,或其他抽象。 張力之間的正面和負面的做法採取了一些在西藏的各種形式的思想史,包括爭論三鏇以及在關係中觀和瑜伽行 ,或相互競爭的詮釋,中觀(如鎮痛與rangtong)。 密宗的做法經常被認為是從業人員的傾斜方向的“積極”的語言。
此外龍樹,大多數藏族學者也贊同的意見,龍樹評論員Chandrakirti,其解釋被稱為應成中觀,在對比中觀自續中觀意見,他的對手Bhavaviveka。 (請注意,應成/ Svatatrika區分本身就是西藏的發展,儘管文本談及是印度人。)幾乎所有的藏傳佛教中觀應成哲學家接受的最高/最真實的/最好的描述佛教,和現實一般。 但是,存在著很大的分歧(例如,與宗喀巴和米龐 )以什麼“Prasanghika中觀”實際上任教。
根據宗喀巴的影響,西藏哲學承認四印度佛教“的宗旨系統”(實際上,得出結論,必須完全相同4),安排由“最低”的“最高”像這樣:
小乘佛教學校
Vaibhashika(“偉大的博覽會”學校,命名為1論文)
經量部 (“經追隨者”),也稱為一切有部 (為Sarvam阿斯蒂,“一切存在”)
大乘佛教學校
瑜伽行 (“瑜伽修行者”),也稱為Cittamatra(“心中只有”)
中觀 (“中間道路”)
中觀自續 (“自治”,指的是願意建造三段論參數)中觀
應成 (“後果論”,指的是依賴歸謬法技術)中觀
儘管首要給予應成中觀,大部分課程的西藏寺廟是一個“低”的學校。 邏輯和辯論培訓利用的著作法稱與世親 ,這些不同的方式歸類與經量部或瑜伽行,而5個文本的彌勒 - 無著語料庫的歸類與瑜伽行或中觀自續。 同樣,這樣的安排是對宗喀巴的貢獻,誰試圖教佛教哲學的系統和漸進的方式,每一個成功的觀點認為是更微妙比其前任。
[ 編輯 ]學校



藏傳佛教僧侶在隆德寺在錫金
藏傳佛教包括了一些獨特的寺院的傳統,這是一般減為4: 寧瑪 , 噶舉 , 薩迦和格魯 。 這份名單是有時擴大到8個,主要是區分噶舉分支之間。
這樣的組合已經逐漸發展起來的時間。 例如, 宗喀巴氏格魯派秩序相結合Drontonpa氏卡達姆家族與噶舉和薩迦元素,而岡波巴氏噶傳統統一卡達姆和大手印譜系。 寧瑪標識必須逐步形成,在區別其他學校的出現。
“第五”的傳統, 覺囊派 ,被鎮壓格魯派和長期以為失踪的,它生存在康區。 另外,盂蘭盆有時列為“第五”的傳統,儘管它缺乏佛教的身份。
在霧淞 。[12](“非教派”)運動最初是作為一康巴反格魯派聯盟中其他一些代表的傳統,但後來吸引了格魯派的支持者。
注意拼寫法:西藏形容詞後綴巴 (或鋇 )被翻譯為“,北京時間”的英語。 英國渲染可能包含或忽略它。
[ 編輯 ]寧瑪(巴)
懷利
rNying馬
意義
“老”或“古”(即最早的四個“學校”)
方正
蓮花生
其他模範人物
益西Tsogyal, 臣冉江 , 晉美林巴 , 米龐
最喜歡的密續
Vajrakilaya, 黑汝嘎 ,Guhyagarbha,許多特瑪文本
主要寺廟
多傑傑札 , 佐欽寺 , 噶陀 ,Mindroling, 白玉派 ,Shechen
寧瑪傳統股票的幾個重要特徵的(非佛教)苯教,最明顯的分工學說分為九個yanas(“車輛”)終於在佐欽 (“大圓滿”)。
在寧瑪(“舊”)學校的對比,往往是與其他三個,即統稱為薩爾馬 (“新”)。 所指的是在關鍵時期佛教翻譯成藏文。
寧瑪是最普遍康(西藏東部),並佔主導地位之間的夏爾巴人的強的松昆布 ,尼泊爾。
[ 編輯 ]噶(巴)
懷利
噶'舉
意義
“口傳”
方正
岡波巴 (1 twelth世紀的醫生)
其他模範人物
阿大師,弟子家族,包括帝洛巴 , 那洛巴 , 馬爾巴 ,和密勒日巴 (師資岡波巴)
最喜歡的密續
輪金剛 , 金剛亥母 (見六瑜珈 , 那若 )
行政區劃
答:達波節,包括四大八小噶學校追溯到岡波巴:
噶瑪噶舉 (由1 大寶法王 )
Tsalpa Kagyu
Barom Kagyu
Pagtru Kagyu. Eight minor sub-sects have arisen from Pagtru Kagyu. Of these, the most notable would be the Drikung Kagyu and the Drukpa Kagyu .
B. Shangpa Kagyu --a lineage which includes Niguma (sister of Naropa and consort of Tilopa ), Milarepa, and in the 20th century, Kalu Rinpoche .

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